第985章 圣人治天下
第985章圣人治天下
“正是!”
孔丘正色道:“古者舜耕于历山,陶河滨,渔雷泽,尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天下之政,治天下之民。”
“禹治水有功,德才兼备,所以帝舜又传位于禹。”
“尧、舜、禹三者,皆乃千古圣君,美名流传于后世,经久不绝。”
“大王之功德,可比肩尧舜禹,既如此,大王何不效仿上古故事,让周天子将天子之位禅让给大王你?这不失为一桩美谈!”
对于孔丘要搞禅让,恢复古代典制的做法,朝中的公卿大夫是倍感不满的。
还不等庆忌说话,御史中丞伯噽就冷笑一声,道:“左丞相此言差矣。”
“我认为,夫曰尧舜禅让,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也。”
“岂不闻舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣?此四王者,人臣弑其君者也。”
“你!”
孔丘气得咬牙切齿,跺了跺脚道:“伯噽!你怎敢毁谤千古圣君?”
“你有什么证据能证明,舜逼尧,禹逼舜?”
汤放桀,武王伐纣这两件事都是真实发生过的事情,不可否认。
但是,孔丘一向鼓吹恢复上古之世,教化万民,所以很是推崇尧舜禹,又怎能容忍伯噽在朝堂之上,当着庆忌的面胡说八道,抹黑尧舜禹的形象?
“这都是我道听途说,可能不足以取信。然,上古之事,过于悠久,只靠一些典籍或者野史来辨别是否,恐怕不妥。”
“尧德衰,为舜所囚,一说舜放尧于平阳。舜囚尧,复偃塞丹朱,使父子不得相见也。这都是一些野史的说法,我伯噽不敢毁谤上古圣王。”
伯噽没好气的道:“不过,大王功垂天下,昭彰万古,岂是尧舜禹所能比拟的?”
“现在禅让制,也不合时宜。”
“唐尧传位给虞舜,同时传了允执厥中四个字;虞舜传位给大禹,同时传了尧舜十六字心传,成为自古以来的治国哲学。”
“若让周天子传位给大王,周天子有什么能传承的?”
“……”
孔丘沉默了。
十六字心传,其内容是:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
这是尧舜以来所传的圣人心法。
据说尧当时无文字,道理只靠口耳相传。
尧传给舜时,只说“允执厥中”,舜传给禹,就加上了那十二个字。
以后又传给汤、周文王、周武王,再后又经过周公一脉相传下来。
这是圣人治天下的大法,也是个人修心的要诀。
现在,要是让周天子禅位给庆忌,能传什么给庆忌?
周天子而今是一无所有,衣食住行都要依靠吴国养着。
废人一个,连吉祥物都算不上,更别说什么天子的大义名分。
吴国早就不再挟天子以令诸侯了。
“大王,圣人治天下,故而以禅让制为之,代代相承。”
孔丘硬着头皮向庆忌进言道:“大王是圣人,是圣君。再者说,吴室与周室同宗同源,出自古公亶父一脉,源远流长。”
“大王从周室那里,通过禅让的方式把神器接过来,并无不妥,乃是名正言顺也。”
看着如此“执迷不悟”的孔丘,右丞相邓析忍不住出声道:“左丞相所言,谬论也。”
“今时不同往日,时移世易。”
“上古之世,生产低下,不得不共同劳动、平均分配食物才能生活下去。”
“因此,二三子需要选举出贤能、公正之人当首领,以带领众人抵御外来的侵袭,进行生产劳动与平均分配食物。”
“在实行禅让制度之前,即在三皇时代,实行的就是父死子继、兄终弟及的血统继位制,首领一般是风姓之人。”
“五帝时代,帝王这才让位给不同姓的且非血统的人。如伊祁姓的尧让位给姚姓的舜,舜让位给姒姓的禹。”
“到启建立夏朝,公天下变为家天下,便再无所谓的禅让制了。”
顿了一下,邓析又道:“左丞相,恕我直言,尧舜禹可能都是贤德之人,但是古往今来,真的能有如此大公无私之人吗?”
“舜逼尧,禹逼舜之故事,真假难辨且不说。时至今日,还要把近两千年前的事搬出来,旧事重提,未免贻笑大方了。”
邓析口中的“风姓”,是华夏最古老的姓氏了。
风氏出自上古三皇之首包羲的父亲风雷王燧人氏,属于以华夏文明起源口传历史姓氏。
燧人氏自立为“风”,其子包羲就是伏羲。
伏羲姓风,女娲氏也姓风(他们是亲兄妹)。
伏羲时期,为制嫁娶,姓与氏有严格区分,以女子为传承中心的宗族皆称姓,以男子为传承中心的宗族则称氏——
氏同姓不同者,婚姻互通;姓同氏不同,婚姻不可通。
远古的先民以姓氏制嫁娶,实现了从愚昧向文明的跨越。
当时的人或以所养动物为姓氏,或以所种植物为姓氏,或以居所为姓氏,或以官职为姓氏……
对于禅让制,庆忌是不太感冒的。
相传尧为部落联盟领袖时,四岳推举舜为继承人,尧对舜进行三年考核后,使帮助为事。
尧死后,舜继位,用同样推举方式,经过治水考验,以禹为继承人。
禹继位后,又举皋陶为继承人,皋陶早死,又以伯益为继承人,最后族人拥戴禹之子启为王。
且不说其中究竟是否有“龌龊”事情,就跟邓析说的一样,不合时宜。
庆忌是一个开创者,怎么能跟古时候的帝王一样承接周室的“天命”?
为了正统性吗?
后边历朝历代的禅让制,基本上都是朝中权臣胁迫皇帝退位,而由于继承者是当政者的臣子,为避免“不忠”的骂名,便打着禅让的旗号,以取得正统性。
但,庆忌大可不必这么做。
他有着前无古人的功德、名望,何须遮遮掩掩,把自己搞成一个小丑?
“禅让制,不必再议。”
庆忌否决了。
“大王,臣以为,可进行一场封禅大典。”
文种进言道:“易姓而王,致太平,理应封泰山,禅梁父,天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”
“可。”
庆忌点了点头。
泰山作为五岳之首、天下第一山,在人们心目中的地位是不言而喻。
历史上,自秦始皇之后,历朝历代的皇帝都热衷于到泰山封禅,只可惜他们没有那么高的功德。
后边出了一个恬不知耻的宋真宗,则是直接拉低了泰山封禅的档次……
“关于寡人的御极大典事宜,文种、孔丘、邓析、伯噽,尔等之后再商议一下,务必做到尽善尽美。”
庆忌想了一下,又道:“大典,放在金陵举行。”
“啊,这……”
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“正是!”
孔丘正色道:“古者舜耕于历山,陶河滨,渔雷泽,尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天下之政,治天下之民。”
“禹治水有功,德才兼备,所以帝舜又传位于禹。”
“尧、舜、禹三者,皆乃千古圣君,美名流传于后世,经久不绝。”
“大王之功德,可比肩尧舜禹,既如此,大王何不效仿上古故事,让周天子将天子之位禅让给大王你?这不失为一桩美谈!”
对于孔丘要搞禅让,恢复古代典制的做法,朝中的公卿大夫是倍感不满的。
还不等庆忌说话,御史中丞伯噽就冷笑一声,道:“左丞相此言差矣。”
“我认为,夫曰尧舜禅让,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也。”
“岂不闻舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣?此四王者,人臣弑其君者也。”
“你!”
孔丘气得咬牙切齿,跺了跺脚道:“伯噽!你怎敢毁谤千古圣君?”
“你有什么证据能证明,舜逼尧,禹逼舜?”
汤放桀,武王伐纣这两件事都是真实发生过的事情,不可否认。
但是,孔丘一向鼓吹恢复上古之世,教化万民,所以很是推崇尧舜禹,又怎能容忍伯噽在朝堂之上,当着庆忌的面胡说八道,抹黑尧舜禹的形象?
“这都是我道听途说,可能不足以取信。然,上古之事,过于悠久,只靠一些典籍或者野史来辨别是否,恐怕不妥。”
“尧德衰,为舜所囚,一说舜放尧于平阳。舜囚尧,复偃塞丹朱,使父子不得相见也。这都是一些野史的说法,我伯噽不敢毁谤上古圣王。”
伯噽没好气的道:“不过,大王功垂天下,昭彰万古,岂是尧舜禹所能比拟的?”
“现在禅让制,也不合时宜。”
“唐尧传位给虞舜,同时传了允执厥中四个字;虞舜传位给大禹,同时传了尧舜十六字心传,成为自古以来的治国哲学。”
“若让周天子传位给大王,周天子有什么能传承的?”
“……”
孔丘沉默了。
十六字心传,其内容是:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
这是尧舜以来所传的圣人心法。
据说尧当时无文字,道理只靠口耳相传。
尧传给舜时,只说“允执厥中”,舜传给禹,就加上了那十二个字。
以后又传给汤、周文王、周武王,再后又经过周公一脉相传下来。
这是圣人治天下的大法,也是个人修心的要诀。
现在,要是让周天子禅位给庆忌,能传什么给庆忌?
周天子而今是一无所有,衣食住行都要依靠吴国养着。
废人一个,连吉祥物都算不上,更别说什么天子的大义名分。
吴国早就不再挟天子以令诸侯了。
“大王,圣人治天下,故而以禅让制为之,代代相承。”
孔丘硬着头皮向庆忌进言道:“大王是圣人,是圣君。再者说,吴室与周室同宗同源,出自古公亶父一脉,源远流长。”
“大王从周室那里,通过禅让的方式把神器接过来,并无不妥,乃是名正言顺也。”
看着如此“执迷不悟”的孔丘,右丞相邓析忍不住出声道:“左丞相所言,谬论也。”
“今时不同往日,时移世易。”
“上古之世,生产低下,不得不共同劳动、平均分配食物才能生活下去。”
“因此,二三子需要选举出贤能、公正之人当首领,以带领众人抵御外来的侵袭,进行生产劳动与平均分配食物。”
“在实行禅让制度之前,即在三皇时代,实行的就是父死子继、兄终弟及的血统继位制,首领一般是风姓之人。”
“五帝时代,帝王这才让位给不同姓的且非血统的人。如伊祁姓的尧让位给姚姓的舜,舜让位给姒姓的禹。”
“到启建立夏朝,公天下变为家天下,便再无所谓的禅让制了。”
顿了一下,邓析又道:“左丞相,恕我直言,尧舜禹可能都是贤德之人,但是古往今来,真的能有如此大公无私之人吗?”
“舜逼尧,禹逼舜之故事,真假难辨且不说。时至今日,还要把近两千年前的事搬出来,旧事重提,未免贻笑大方了。”
邓析口中的“风姓”,是华夏最古老的姓氏了。
风氏出自上古三皇之首包羲的父亲风雷王燧人氏,属于以华夏文明起源口传历史姓氏。
燧人氏自立为“风”,其子包羲就是伏羲。
伏羲姓风,女娲氏也姓风(他们是亲兄妹)。
伏羲时期,为制嫁娶,姓与氏有严格区分,以女子为传承中心的宗族皆称姓,以男子为传承中心的宗族则称氏——
氏同姓不同者,婚姻互通;姓同氏不同,婚姻不可通。
远古的先民以姓氏制嫁娶,实现了从愚昧向文明的跨越。
当时的人或以所养动物为姓氏,或以所种植物为姓氏,或以居所为姓氏,或以官职为姓氏……
对于禅让制,庆忌是不太感冒的。
相传尧为部落联盟领袖时,四岳推举舜为继承人,尧对舜进行三年考核后,使帮助为事。
尧死后,舜继位,用同样推举方式,经过治水考验,以禹为继承人。
禹继位后,又举皋陶为继承人,皋陶早死,又以伯益为继承人,最后族人拥戴禹之子启为王。
且不说其中究竟是否有“龌龊”事情,就跟邓析说的一样,不合时宜。
庆忌是一个开创者,怎么能跟古时候的帝王一样承接周室的“天命”?
为了正统性吗?
后边历朝历代的禅让制,基本上都是朝中权臣胁迫皇帝退位,而由于继承者是当政者的臣子,为避免“不忠”的骂名,便打着禅让的旗号,以取得正统性。
但,庆忌大可不必这么做。
他有着前无古人的功德、名望,何须遮遮掩掩,把自己搞成一个小丑?
“禅让制,不必再议。”
庆忌否决了。
“大王,臣以为,可进行一场封禅大典。”
文种进言道:“易姓而王,致太平,理应封泰山,禅梁父,天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”
“可。”
庆忌点了点头。
泰山作为五岳之首、天下第一山,在人们心目中的地位是不言而喻。
历史上,自秦始皇之后,历朝历代的皇帝都热衷于到泰山封禅,只可惜他们没有那么高的功德。
后边出了一个恬不知耻的宋真宗,则是直接拉低了泰山封禅的档次……
“关于寡人的御极大典事宜,文种、孔丘、邓析、伯噽,尔等之后再商议一下,务必做到尽善尽美。”
庆忌想了一下,又道:“大典,放在金陵举行。”
“啊,这……”
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